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    上海大學研究生自然辯證法答題 下載本文

    第二周

    自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎,該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括,并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后,自然辯證法逐漸引起人們的注意,尤其是在科學工作者和哲學工作者中,受到了廣泛的關注,并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

    請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題: 1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性?

    2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么?

    自然辯證法的性質:自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究,不僅具有哲學屬性,而且具有交叉學科的性質。它是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面研究科學技術及其與社會的關系,是科學技術研究的思想理論基礎。

    自然辯證法的內容:自然辯證法主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容,它的產生與發展同哲學、科學技術及其與社會的相互作用有著密切的關系。唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石,自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

    自然辯證法的范圍:其范圍涉及自然界、科學、技術、社會等方面,十分廣泛。

    3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別?

    4、在了解和思考的基礎上,談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助? 第三周

    對黨的十八大精神有所了解的同學可能都知道,“生態文明”成了十八大報告的一個關鍵詞;而且“生態文明”建設作為中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分被寫入了黨章。

    以下是胡錦濤于2012年11月8日在中國共產黨第十八次全國代表大會上所作的報告中第八部分的一段話:“建設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展。” 請同學們學習教科書《自然辯證法概論》(高等教育出版社,2004年版)第三章的內容,并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會”一文(《馬克思恩格斯選集》第四卷,1995年版)。在此基礎上對以下問題發表自己的看法: (1)如何理解自然界是人類生存與發展的根基?

    人類是自然界的一部分,人類的衣食住行、任何活動都離不開自然。動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界。但是自然界是有它

    自己的規律的,人們不能輕易改變,更不可能征服自然,而只能改變自己、適當改造利用自然。自然界為人類生存與發展提供了最基本的東西,在此基礎上人類才得以建設人類社會文明和現代社會發展。沒有這個基礎,一切都不存在。因此說,自然界是人類生存與發展的根基。

    (2)對于以上胡錦濤在十八大報告中的這段話,你有什么感想?

    從胡錦濤的十八大報告中可以看出,生態文明對人們的幸福生活來說,至關重要。自然界是人類生存與發展的根基,我們應該尊重自然界的規律,保護生態環境,只有這樣自然界才能正常運行,才會帶給人們舒適的生存環境。將生態文明放在重要位置,就是將民生放在重要的位置,是真正的以人為本。只有生態文明了,人們的健康生活有保障了,經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設才能更好地進行。

    (3)對中國的可持續發展之路談談你的想法。

    中國是一個人口基數很大的國家,生態環境承受的壓力很大。如果政策和管理上有一丁點疏漏,眾多的人口就會對生態環境造成很大的問題,從而影響到可持續發展。中國地域廣袤,資源豐富,但是除以中國人口的話就發現人均占有量是很低的,早已不是之前所謂的“地大物博”。我們要認識到資源緊張、生態環境壓力巨大的現狀,保護好生態環境,節約資源,為子孫后代考慮,走可持續發展之路。

    政府需加大對可持續發展理念的宣傳教育力度,制定相應規章制度。我們自己也要注意自身修養,提高素質,努力踐行可持續發展道路。 第四周

    李約瑟博士(Dr.Joseph Needham),英國著名科學家、英國皇家學會會員(FRS)、英國學術院院士(FBA)。1937年,在魯桂珍等人的影響下,轉而研究中國古代科學、技術與醫學。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學技術史》。1954年,李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷。他被譽為“20世紀的偉大學者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日,李約瑟在劍橋寓所逝世,享年95歲。

    李約瑟曾在不同時期和不同的語境中,對他提出的難題作過種種不同的表述。其中規范性的表述包括兩個問題:“為什么在公元前1世紀到公元15世紀期間,中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面要比西方文明有成效得多”;“為什么近代科學只在歐洲文明中發展,而未在中國或印度文明中成長”。這兩個問題相互聯系,構成了著名的“李約瑟難題”。

    有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學沒有在中國產生?” 之后,很多人對這個問題進行了激烈的爭論,各種觀點針鋒相對,經久不息。與之相關的另外一個事件,也可以看作是對李約瑟難題的延續。 2004年9月3日,楊振寧在北京人民大會堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經〉對中華文化的影響》的演講,認為《“易經》影響了中華文化中的思維方式,而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時輿論大嘩,國學家、易學家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話,甚至對楊振寧破口大罵。10月23日,在清華大學舉辦的“中國傳統文化對中國科技發展的影響論壇”上,楊振寧再次闡明自己的觀點并和與會者進行了激烈爭論。

    實際上,楊振寧的觀點可以說是對李約瑟難題的一個回應。他跟愛因斯坦等人給出的觀點相似(“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的:希臘哲學家(在歐幾里得幾何學中)發明了形式邏輯體系,以及(在文藝復興時期)發現通過系統的實驗有可能找出因果關系。在我看來,人們不必對中國圣賢沒能做出這些進步感到驚訝。這些發現竟然被做出來了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》,1953年),只不過他把原因進一步歸結為《易經》的影響。他認為近代科學沒有在中國產生的原因有5條,其中2條與《易經》的影響有關:中國傳統里面只有歸納法而無推演法(即演繹法)的思維方法;“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學中不可缺少的基本思維方法,但是貫穿《易經》的精神,都是歸納法,而沒有推演法。近代科學的一個特點就是把自然規律與社會規律分開,而《易經》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。 綜上,請問你對“李約瑟難題”是怎么看的?這個問題的提法本身有沒有問題?如果你認為這個問題成立,那么你認為近代科學沒有在中國產生的原因是什么? 可以參考網絡資源或相關文章進行思考和總結。

    答: 李約瑟致力于中國科學技術史的研究具有重大的學術性,且對于廣大中國學者來講,“李約瑟難題”是一個關乎中國科學技術如何才能趕上西方國家的現實問題。因此“李約瑟難題”引起了眾多學者的關注。一種觀點認為“李約瑟難題”的確是一個難題,而且有著多種多樣的解答。另一種觀點認為“李約瑟難題”的提法或者難題本身的內在邏輯有問題,因而需要對它進行修改或干脆將它歸之于偽問題。

    近代中國科技落后的原因歸納起來主要表現為:(1)思維方式的影響:近代自然科學可謂是古希臘科學體系的發揚光大,而古代中國人的保守性和排外性較強,不利于科學發展。(2)自給自足的小農經濟固有的分散性和狹隘性,不可能使科學應用達到較大規模,從而使近代科學的產生和應用失去應有的土壤。(3)古代中國是農為本,商為末的經濟,沒有對系統的科學經濟的訴求。(4)閉關鎖國政策使中國失去外貿主動權,隔絕了中外文化的交流。(5)文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。(6)中國科學技術滿足于實際的應用,沒有形成理論上探討和深思的風氣。(7)教育落后。中國封建教育以儒學為內容,以培養封建官吏為目的,很少涉及生產和科學知識。(8)地理條件的阻隔使古代中國基本是在封閉的狀態下發展自然科技的。 (第四頁)

    第五周

    有些科學家和哲學家認為:科學研究“始于觀察”。科學家首先是通過觀察獲得觀察事實,進而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。 也有些有見地的科學哲學家認為:科學研究“始于問題”。在他們看來,正是難解的科學之謎促使科學家去提出科學假設,進而通過檢驗假設來增進科學知識(經過檢驗證實的假說就成為科學理論)。 請閱讀教材以及相關資料,試舉例說明: 1.何謂科學問題?

    所謂科學問題通常是在如何對科學事實給予理論說明或解釋時提出的,如果發現了背景知識不能說明或解釋的現象,抑或已有理論的預測不符合觀察的事實,也就出現了有待解決的疑難問題。它是科學認識過程中需要回答而在當時的

    知識背景下又無法解決的矛盾。科學問題的提出是有條件的,與它提出時的知識背景有密切的關系,所以它是時代的產物。例如宇宙起源、人類起源、星際生物等。

    2.何謂科學假說?

    所謂科學假說是指自然科學研究中一種廣泛應用的方法,它是根據已知的科學原理和科學事實,對未知的自然現象及其規律性所作出的一種假定性說明。科學假說具有兩個特點,一是具有一定的科學事實依據,它是建立在一定的實驗材料和經驗事實基礎上,并經過一定的科學論證的。既與毫無事實依據的迷信、臆測不同,也和缺乏科學論證的簡單猜測、幻想有區別。二是有一定的推測性質,它的基本思想和主要部分是根據已知的科學知識和科學事實推想出來的,它是否把握了客觀真理,還有待于實踐的證實,因而和確實可靠的理論不同。科學假說具有科學性、猜測性、可檢驗性等基本特征。

    3.請基于你的學科背景給出理由,捍衛或者反駁其中一種立場。

    我認為科學是始于觀察的。只有通過觀察才能發現問題,才能總結出自然界常見的規律。沒有觀察而提出問題就像閉門造車一樣,是沒有用的。比如我是環境專業的,處理一些環境問題,首先得先觀察,看看存在哪些環境問題,然后才想出各種解決方案,并一一對方案進行判斷看其存在的問題在哪里。觀察就相當于人們的實踐,沒有實踐提出的問題都是不實際的,也沒有解決的必要。所以要多觀察,才能發現問題、提出問題。 第六周

    關于技術的本質,一般有三種理解:一種是技術決定論,重視技術的內在邏輯,認為技術是自主并價值無涉的;一種是技術建構論,強調社會因素對技術的決定作用;還有一種是技術的社會形成理論,認為技術的自主因素和社會因素都起作用,它們構成一個“無縫之網”。

    問題:

    (1)你如何理解技術的本質?理由是什么?

    答:馬克思主義認為技術是在勞動過程中產生、發展起來的,勞動的進化史就是技術的進化史。這樣,可以把技術定義為人類為滿足自身的需要,在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式的總和,它體現在兩個方面:一是技術活動、二是技術成果,包括技術理論、技術工藝與技術產品。技術在本質上,馬克思指出“揭示出人對自然的能動關系,人的生活的直接生產過程,以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程”,體現了人對自然的實踐關系,是人的本質力量的展現,屬于直接生產力。 (2)技術與人的關系是什么?

    答:科學技術的進步與人的全面發展是相互促進,辯證統一的。馬克思對人的發展及社會生活的把握建立在實踐基礎上,實踐是全部人與世界關系的基礎,全部社會生活在本質上是實踐的。“凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。” 學技術作為人類認識世界改造世界的偉大工具正是作為實踐的特殊的因素作用于實踐的主體、客體,及實踐中介,為實踐主體的人的全面發展創造了有利的條件。科學技術是適應人的需要和能力而發展起來的文化世界,同時也是人類的一種特殊的實踐活動。

    首先,科學技術的發展促進了人的全面發展;其次,人的全面發展必須以科學進步為條件;第三,人的全面發展是科學技術進步的決定性因素;第四,科學技術的進





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