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    2013年上海大學研究生自然辯證法討論題 下載本文

    第二周:

    自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎,該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括,并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后,自然辯證法逐漸引起人們的注意,尤其是在科學工作者和哲學工作者中,受到了廣泛的關注,并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

    請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題: 1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性? 2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么?

    3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別?

    4、在了解和思考的基礎上,談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助? 答:1、 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性? 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發展邏輯,把科技發展作為社會現象來考察,并由此提出了很多獨特的思想。自然科學屬于一般生產力范疇,科學技術在生產過程中可直接轉化為生產力。是社會實踐的需要,經濟生產發展的需要,科技是推動社會發展的決定性力量,所以說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性. 2、 自然辯證法的性質、內容和范圍是什么? 性質:自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究,不僅具有哲學屬性,而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面,研究科學技術及其與社會的關系,是科學技術研究的思想理論基礎。

    內容:總的來說,有兩大方面、一個是自然觀,即對自然界的辯證法的研究;一個是自然科學觀,或稱自然科學論,即對自然科學的辯證法的研究。

    范圍:它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域:自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究,是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。 3、 自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別? 自然辯證法和科學技術哲學的聯系:都以科學技術的整體為研究內容。區別,在對待自然上,后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上,后者持肯定態度,認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思,認為在資本主義之外有更好的社會形態會代替。 自然辯證法和STS的聯系:有相同的研究對象和研究范圍。 科學、技術和社會(STS)主要研究科學技術與社會的關系,追求三者的協調發展。STS研究是自然辯證法關于科學技術與社會相互作用的深入發展,也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。 4、 在了解和思考的基礎上,請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助?

    我認為我們作為一名研究生,是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生,我們研究的是科學技術,自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的,避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題,這對我們進行技術研究是十分有幫助的。 此外自然辯證法作為一門哲理論,是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的,一事通,百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識,在日常生活中,我們也可以運用其思想,進行思考和處理問題,這對我們將是一生的收獲。 另外,學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀,縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神,提高理論思維能力,提升人的精神境界。可

    以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則,為我建立和創造新的方法提供指導,為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課,建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀,哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。

    第三周

    中共“十八大”報告指出:“建設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展。” “十八屆三中全會”報告也提出,“建設生態文明,必須建立系統完整的生態文明制度體系,實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度,完善環境治理和生態修復制度,用制度保護生態環境。”

    請同學們結合《自然辯證法概論》中關于人與自然、社會與自然的思想來討論以下問題: (1)這兩段話的思想根據何在?

    (2)對中國的生態文明之建設,你持有何種想法?

    答:1)人與自然是對立統一的關系。自然界與人類是兩個不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關系。

    人與自然的協調關系是社會和諧的基礎和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發展的基礎。沒有自然界,人是無法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長期發展的產物,而且是最高產物。

    生態文明是指人們在社會實踐的過程中處理人和社會,自然之間的關系以及與之相關的人和人、人和社會之間的關系方面所取得的一切積極、進步成果的總和。一般來講,生態文明是指和諧美好的可持續發展的環境和條件,良性增長的可持續發展的經濟和產業,健康有序的可持續運行的機制和制度,科學向上的可持續發展意識和價值,協調創新的可持續的科學和技術,以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發展以及社會的全面進步。

    2)我國是一個人口大國,人均資源占有率在世界各國中處于低位;同時,我國的資源和人口分布呈逆相關,許多資源分布在人口稀疏、環境惡劣且難以開發的中西部地區,而人口集中的東部地區資源卻較為稀缺,人均可利用資源相對匱乏。這些現實的情況,決定了我國的經濟發展不能走資源消耗型之路,在資源開發利用過程中不可忽視生態環境保護。 改革開放以來,我國的經濟建設取得了輝煌的成就,但經濟繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環境污染的代價。據資料顯示,我國每創造一美元的產值,能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此,在今后一段比較長的時期內,要實現經濟社會的可持續發展,就必須以科學發展觀統攬發展全局,強調在發展中要堅持以人為本,科學地處理地區間、城鄉間、經濟與社會間、人與自然間、國外與國內間的關系。筆者認為,科學發展觀也是一種按生態系統規律引導發展的生態文明發展觀,要貫徹好科學發展觀,首先要大力倡導生態文明教育,使全體公民以生態價值指導和評價自己的行為;其次,要大力發展科學技術,鑄造綠色科技體系,實現科技的生態價值取向;再次,要把綠色科技引入經濟,從而實現經濟、社會和自然的和諧發展。

    第四周

    李約瑟博士(Dr.Joseph Needham),英國著名科學家、英國皇家學會會員(FRS)、英國學術

    院院士(FBA)。1937年,在魯桂珍等人的影響下,轉而研究中國古代科學、技術與醫學。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學技術史》。1954年,李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷。他被譽為“20世紀的偉大學者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日,李約瑟在劍橋寓所逝世,享年95歲。

    李約瑟曾在不同時期和不同的語境中,對他提出的難題作過種種不同的表述。其中規范性的表述包括兩個問題:“為什么在公元前1世紀到公元15世紀期間,中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面要比西方文明有成效得多”;“為什么近代科學只在歐洲文明中發展,而未在中國或印度文明中成長”。這兩個問題相互聯系,構成了著名的“李約瑟難題”。

    有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學沒有在中國產生?”

    之后,很多人對這個問題進行了激烈的爭論,各種觀點針鋒相對,經久不息。與之相關的另外一個事件,也可以看作是對李約瑟難題的延續。 2004年9月3日,楊振寧在北京人民大會堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經〉對中華文化的影響》的演講,認為“《易經》影響了中華文化中的思維方式,而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時輿論大嘩,國學家、易學家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話,甚至對楊振寧破口大罵。10月23日,在清華大學舉辦的“中國傳統文化對中國科技發展的影響論壇”上,楊振寧再次闡明自己的觀點并和與會者進行了激烈爭論。

    實際上,楊振寧的觀點可以說是對李約瑟難題的一個回應。他跟愛因斯坦等人給出的觀點相似(“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的:希臘哲學家(在歐幾里得幾何學中)發明了形式邏輯體系,以及(在文藝復興時期)發現通過系統的實驗有可能找出因果關系。在我看來,人們不必對中國圣賢沒能做出這些進步感到驚訝。這些發現竟然被做出來了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》,1953年),只不過他把原因進一步歸結為《易經》的影響。他認為近代科學沒有在中國產生的原因有5條,其中2條與《易經》的影響有關:中國傳統里面只有歸納法而無推演法(即演繹法)的思維方法;“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學中不可缺少的基本思維方法,但是貫穿《易經》的精神,都是歸納法,而沒有推演法。近代科學的一個特點就是把自然規律與社會規律分開,而《易經》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。 ??

    綜上,請問你對“李約瑟難題”是怎么看的?這個問題的提法本身有沒有問題?如果你認為這個問題成立,那么你認為近代科學沒有在中國產生的原因是什么? 可以參考網絡資源或相關文章進行思考和總結。

    答:一、中國的封建政治制度對科學技術造成負面影響。

    第一,中國封建統治者鄙視科學技術,瞧不起科學技術人才,甚至還利用種種手段迫害科學技術人才。第二,中國長期的封建統治限制了人們的思想自由,它迫使人們的一言一行、一舉一動都要符合儒家倫理規范、封建禮儀,這極大地阻礙了科學技術活動的進行。 二、中國的自然經濟結構對科學技術的阻礙。 第一,以農業和家庭手工業相結合的自給自足經濟模式嚴重地抑制了工業和商業的發展,這就使中國的科學技術失去了前進的原動力。第二,中國社會長期實行的“強本抑末,重農抑商“政策進一步加劇了自然經濟的封閉性,機打的限制了人們社會實踐活動的范圍,從而直接減少了人們為科學技術研究活動提供豐富的感性材料的機會。第三,中國傳統的自給自足的經濟形式必然導致與外界缺乏交流的社會結構,這極大地阻礙了科學技術知識的交流和傳播。

    三、中國社會長期推行的八股取士制度對科學技術造成消極影響。 從內容上看,所要論述的問題幾乎都屬于封建倫理道德范疇,根本不涉及有關自然界的知識

    或技術。而且它要求考生“代圣賢立言”,“述而不作”,這嚴重禁錮了人們的思想。從結果看,八股取士的這種導向作用使科學技術的發展受到致命打擊,因為社會上的讀書人要想追求功名,就必須把全部精力用來讀“圣賢書”,科學技術就無人問津了。從形式上看,八股取士保持形式的一致性、穩定性,缺乏創新性,導致了中國學者墨守成規的習慣,也科學的要求相悖。即使有所創新,也要借助“托古改制”這樣的理論借口,否則就是妖言惑眾,其下場可想而知。

    四、中國傳統文化及哲學思想的影響。

    第一,中國自然哲學的貧乏。中國古代哲學歷來以倫理為本,注重人的自身修養,注重人和人之間關系的和諧,注重如何管理好社會,而很少去關心和探索有關自然界的知識。第二,中國哲學的辯證思維方式與自然科學所需的思維方式相悖。對任何事都不下極端結論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯,甚至百分之百的正確,但它恰恰是自然科學的大敵。第三,中國哲學的單一化。 另外,北京師范大學哲學系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結合來解釋“李約瑟難題”。他認為,一個國家,一個民族,只要有了驕傲自大的心態,必然要失敗,要衰亡。何時失敗、衰亡,則是偶然的。這也不過是物盛而衰的必然性,何時衰敗,誰來取代,則是偶然的。深入研究歷史,都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實都是必然性通過那些偶然的人物與事件表現出來。探討中國近代科技落后的原因,拋開這些必然與偶然,企圖從歷史傳統中尋找根本的原因,恐怕是徒勞的。 我們也需要注意的是,李約瑟難題是從科學技術整體上來界定這個問題的,而科學與技術存在一定的差異,在討論這個問題的時候,我們不能忽視二者的差異。從實際情況看,中國之所以能在十六世紀之前的一段相當長時間里使技術領先于西方世界,是因為技術主要以經驗為基礎,主要是經驗的總結和對現象的描述。

    第五周

    有些科學家和哲學家認為:科學研究“始于觀察”。科學家首先是通過觀察獲得觀察事實,進而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。 也有些有見地的科學哲學家認為:科學研究“始于問題”。在他們看來,正是難解的科學之謎促使科學家去提出科學假設,進而通過檢驗假設來增進科學知識(經過檢驗證實的假說就成為科學理論)。

    請閱讀教材以及相關資料,試舉例說明: 1,何謂科學問題?2,何謂科學假說?

    3,請基于你的學科背景給出理由,捍衛或者反駁其中一種立場。

    答:1、科學問題:指科學認識過程中需要回答而在當時的知識背景下又無法解決的矛盾。科學問題的提出是有條件的,與它提出時的知識背景有密切的關系,所以它是時代的產物。科學問題實質上是經驗與理性之間的矛盾,它主要包括經驗事實之間、經驗與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。

    2、科學假說:是關于事物現象的因果性或規律性的假定性解釋。根據已經有的科學事實和科學原理,對所研究的自然現象及其規律性提出的一種假定性的推測和說明,是自然科學理論思維的一種重要形式。科學假說具有四個特點:推測性、合理性、可變性、多樣性。任何假說的提出都以一定的相關事實作為支持它的經驗證據,也以一定的相關原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想,它是在科學知識的土壤里生長的。

    3、科學始于問題。科學問題是科學研究的起點,科學研究從科學問題的提出開始,確立了問題就確定了求解目標,預設了求解的范圍和方法。科學觀察是人們有目的、有計劃地利用





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