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    上海大學2014年自然辯證法討論組答案 下載本文

    第二周

    自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎,該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括,并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后,自然辯證法逐漸引起人們的注意,尤其是在科學工作者和哲學工作者中,受到了廣泛的關注,并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

    請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題: 1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性? 2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么?

    3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別?

    4、在了解和思考的基礎上,談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助? 答:1、 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性? 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發展邏輯,把科技發展作為社會現象來考察,并由此提出了很多獨特的思想。自然科學屬于一般生產力范疇,科學技術在生產過程中可直接轉化為生產力。是社會實踐的需要,經濟生產發展的需要,科技是推動社會發展的決定性力量,所以說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性. 2、 自然辯證法的性質、內容和范圍是什么? 性質:自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究,不僅具有哲學屬性,而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面,研究科學技術及其與社會的關系,是科學技術研究的思想理論基礎。

    內容:總的來說,有兩大方面、一個是自然觀,即對自然界的辯證法的研究;一個是自然科學觀,或稱自然科學論,即對自然科學的辯證法的研究。

    范圍:它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域:自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究,是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。 3、 自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別? 自然辯證法和科學技術哲學的聯系:都以科學技術的整體為研究內容。區別,在對待自然上,后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上,后者持肯定態度,認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思,認為在資本主義之外有更好的社會形態會代替。 自然辯證法和STS的聯系:有相同的研究對象和研究范圍。 科學、技術和社會(STS)主要研究科學技術與社會的關系,追求三者的協調發展。STS研究是自然辯證法關于科學技術與社會相互作用的深入發展,也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。 4、 在了解和思考的基礎上,請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助?

    我認為我們作為一名研究生,是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生,我們研究的是科學技術,自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的,避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題,這對我們進行技術研究是十分有幫助的。 此外自然辯證法作為一門哲理論,是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的,一事通,百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識,在日常生活中,我們也可以運用其思想,進行思考和處理問題,這對我們將是一生的收獲。

    另外,學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀,縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神,提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則,為我建立和創造新的方法提供指導,為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課,建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀,哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。

    第三周

    請同學們參考教科書《自然辯證法概論》(高等教育出版社,2004年版)第三章的內容,并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會”一文(《馬克思恩格斯選集》第四卷,1995年版)。在此基礎上對以下問題發表自己的看法: (1)如何理解自然界是人類生存與發展的根基?(也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等,來談人與自然的關系問題。)

    (2)對中國的可持續發展之路談談你的想法。 提示:

    在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中,恩格斯明確指出:“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他 所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別,而造成這一差別的是勞動。”接著,恩格斯馬上又強調說: “但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行了報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往 后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了。……因此我們每走一步都要記住:我們統治自然界,決不像征服者統治異族人那樣, 決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的;我們對自然界的全部統治力量,就在于我們比 其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規律。”(參見《馬克思恩格斯選集》第四卷,1995年版,第383-384頁)

    1)對于恩格斯以上這兩段話,你有什么感想?

    (2)恩格斯的這些思想對正處于發展中的我國來說,有什么現實意義?

    (3)也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等,來談人與自然的關系問題。 答:

    (1)對于恩格斯的兩段話,我認為人與自然界是相互依存的辯證關系,而不是征服與被征服的關系。人既是自然界發展的產物,是受動的自然存在物,依靠自然界而生存和發展;又是有生命的、能動的存在物,通過自己的智慧和勞動,使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化,正是表現出人與自然界的辯證統一。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就深刻地指出:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲

    望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物,也就是說,他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但這些對象是他需要的對象;是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象,就不是對象性的存在物。”“非對象性的存在物是非存在物。”

    (2)目前我國以至全球都存在人與自然界關系惡化的情況,值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說,由于工業、交通等廢氣大量排放,二氧化碳在大氣層中越積越多,以致地球的氣溫不斷上升,冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加,空氣污濁,全球水災等自然災害日益嚴重,患心臟病、氣管炎等疾病的人數愈來愈多,嚴重影響人類的生存和發展。再拿生態環境來說,由于盲目開荒種地,肆意砍伐森林和毀滅草原,以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴重。在自然資源方面,由于盲目開采和浪費,造成自然資源相當緊缺。我國自然資源不僅不富裕,而且人均資源相對不足。

    中國未來的發展需要致力于將潛在的優勢轉化為實際的優勢,處理好勞動生產率與自然條件的關系,提高人的素質,合理地利用自然資源,使不同地區能夠持續地、協調地發展。將跨越式建設物質資本的機會轉化為建設綠色固定資產的現實行動。 當然,不僅自然界制約著人,人也在不同程度上制約著自然界。“自然界和人的同一性也表現在:人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系,而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。“人創造環境,同樣環境也創造人。”這就是說,人們對自然界的關系,制約著人與人之間的關系;人與人之間的關系,又制約著人與自然界的關系。人和環境是相互作用、相互制約的。人類適應、改造自然環境能力越強,人與人之間關系越好,反之亦然。

    (3)人和自然的關系,是人類出現之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關系,關系到人類、人類社會和自然界能否持續發展的根本問題。

    在西方哲學史上,存在兩種不同觀點:有一種過分強調人的主觀作用,把客觀的自然界看成人的主觀感覺復合,認為人的主觀意識決定自然界的性質和方向。另一種是否定人的主觀能動性,認為人在自然界面前毫無能力,只能任由客觀世界擺布。 馬克思深刻地分析了人與自然界的關系,卓有遠見地指出:“這個領域內的自由只能是:社會化的人,聯合起來的生產者,將合理地調節他們和自然之間的物質變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量統治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統治自己;又要在最符合人類本性條件下進步人與自然的物質變換,這是人類、人類社會和自然界可持續發展的根本條件。因此,認為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點都是錯誤的。

    臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等各種問題的出現,揭示了一個重要的問題,那就是人與自然如果不和諧相處,人為地破壞環境都會引發自然的“報復”。

    目前,世界正走向低碳經濟的綠色發展道路。就中國而言,雖然依賴于煤炭供應的能源結構,對中國未來的綠色轉型是嚴峻的硬約束,但是應該看到,中國轉向低碳經濟具有一定的潛在優勢。一是在物質基礎方面,美國、歐盟等發達國家已經基本完成,因此改造成為低碳性的綠色設施具有一定的限制,而中國的基礎設施尚在發展之中,特別是大規模的城市化至少還要發展20年,因此有可能在早中期階段就規劃建設所謂綠色的固定資產;二是治理結構方面,中國政府具有強大的政治動員和領導能力,只要大方向對,許多在市場化的發達國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功,低碳經濟革命也不例外;三是在思想意識

    方面,中國人善于吸收世界上的先進文化和科學技術,改革開放30年來中國已經形成了一個學習型社會的氛圍,因此有可能以較短的學習曲線,接受低碳經濟這樣的綠色理念、綠色態度和綠色方法。

    正確處理人與自然之間的辯證關系,走可持續發展之路,人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途;反之則將遭到可怕的災難。

    第四周

    背景資料一:

    在庫恩之前,科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下。科學被認為是一種追求真理的事業,或者科學是似真的;真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發表其經典名著《科學革命的結構》以來,對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后,人們逐漸關心科學產生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關心獲得知識的動態過程,更甚關心科學產品的邏輯結構”[1],“要分析科學知識的發展就必須考慮科學的實際活動方式”[2]

    注釋:[1] [美]托馬斯·S·庫恩著,紀樹立等譯:《必要的張力》,福建人民出版社,1981年版,第265頁; [2] 同上,第267頁 背景資料二:“索卡爾事件”與科學大戰

    1994年,紐約大學理論物理學家艾倫·索卡爾向后現代文化研究領域的主要刊物《社會文本》(Social text)提交了一篇題為《跨越界線:走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后,索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖,即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道,然而(a)它聽上去很不錯;(b)它迎合了編輯們在意識形態上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發現這是一篇詐文,一致通過把它發表,引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛士與后現代思想家之間的“科學大戰”。 —— 《“索卡爾事件”與科學大戰》,南京大學出版社,2002年版 背景資料三:“索卡爾的自白”

    “我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤,而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次,通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯通性’等花言巧語,把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后,我一下子得出(再次毫無根據地)‘后現代科學’已經拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結果;人們只能發現權威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據的大膽斷言。” —— 艾倫·索卡爾:“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”,見索卡爾等著,蔡仲等譯:《“索卡爾事件”與科學大戰》,南京大學出版社,2002年版,第59頁 (相關資料大家可借閱書籍,或在網上查閱相關資料學習后進行思考和討論。) 問題如下,可以選其中一個或多個回答,標題最好鮮明表達自己的觀點:

    1、什么是科學?如何更好地理解科學?科學是真理性的知識體系?是一種社會建制?一種文化活動?一種信念?還是一種實踐方式?等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。 2、科學是不是最可靠的知識?有沒有認識論上的特權?即科學是否可以免于懷疑與批判?





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