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    上海大學研究生自然辯證法要點詳細總結 - 圖文 下載本文

    第一題:自然辯證法的性質、內容和對象 1. 自然辯證法反映了科學、技術發展的歷史必然性以馬克思主義的觀點、理論與方法為指導,根據社會歷史條件,結合時代的任務,對科學技術的發展及其與社會的發展的相互關系進行考察,總結出的科學、技術發展的一般性規律。人類社會是不斷發展的,人類認識世界的能力也是不斷提升的。《自然辯證法》闡明了馬克思用辯證唯物注意研究社會、科學、歷史的觀點,是對人類科學探索的總結和預測。《自然辯證法》的產生符合人類社會的發展規律,體現了科學、技術發展的歷史必然。?它深刻揭示了科技自身發展的內在邏輯,而且把科技的發展作為一種社會現象來考察,并由此提出了許多嶄新的思想;自然科學屬于一般社會生產力的范疇;科學技術并入生產過程轉為直接的生產力;社會實踐的需要,首先是經濟,生產的需要,是科學技術發展的基本動力;科技又是推動社會歷史前進的革命力量。? 2.自然辯證法的性質、內容和范圍自然辯證法是研究自然界和科學技術發展一般規律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術在社會發展中的作用的科學,它是馬克思主義哲學的重要組成部分,是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結的產物。性質:自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究,不僅具有哲學屬性,而且具有交叉學科的性質。?是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面,研究科學技術及其與社會的關系,是科學技術研究的思想理論基礎?。內容:自然辯證法主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容,它的產生與發展同哲學、科學技術及其與社會的相互作用有著密切的關系。?主要包括辯證唯物主義的自然觀、科學觀與科學方法論、技術觀與技術方法論、科學技術與社會?。?主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容,唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石,自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分?。對象:自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。范圍:它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域:自然界-科學-技術-社會。體系:自然辯證法的體系和主要內容是:自然觀—科學觀—技術觀—科學技術與社會 3.自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別a.自然辯證法和科學技術哲學的聯系和區別:聯系:都以科學技術的整體作為研究內容。區別:第一,如何看待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學、科學實在論或哲學本體論中,而自然辯證法則把自然觀作為它的理論基石。第二,如何看待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的,而自然辯證法則把科學技術看成是一種極其重要的社會實踐活動,既從他的活動過程,也從他的活動成果來考察的。第三,如何看待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看做是永恒的、最合乎人性的形式。而自然辯證法則認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段,它遲早要被更高級的社會形態所代替b.自然辯證法和STS的聯系和區別:聯系:自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍。區別:STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位,并且他們都是以發達資本主義社會為背景,他們關注的是資本主義社會發展的前途。自然辯證法在借鑒它們的成果的時候,有選擇的吸收精華剔除糟粕。 4.學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助首先,自然辯證法的理論可以支持科技工作者的研究。這點可以從自然辨證法的性質看出,作為一個科技工作者在進行研究的時候,往往是以理論為基礎開展分析、處理問題的。自然辯證法則是科學技術的理論基礎,可以作為科技研究的理論支持。 其次,掌握自然辨證法可以更好地開展研究。《自然辨證法》導言中提到,萊奧納多?達?芬奇不僅是大畫家,而且也是大數學家、力學家和工程師,他在物理學的各種不同分支中都有重要的發現。其實每個科技工作者,雖然說是術業有專攻,但是大多數開展研究工作時,通常是需要對交叉學科以及綜合學科等進行研究的,不是局限于某一專業,需要充分拓展視野。 最后,懂得自然辯證法能改善科技工作者的哲學思維。自然辯證法研究內容是科學技術與社會哲學。著名的“圖靈檢驗法”就是計算機界的哲學大師圖靈在哲學層次上提出的一種檢驗方法。思維的提升才能使科學研究更好地達到其效果和目的。 總而言之,科技工作者工作地目的是為了給人類實現美好未來提供科技保障,自然辯證法的指導意義也在于此。自然辯證法是培養人形成更好的世界觀、價值觀、人生觀的一種有效途徑,自然辯證法所擁有的理論基礎,對開拓人的視野有著重要的啟發作用。希望通過學習能達到良好的效果 5.如何看待自然辯證法(1)要掌握好馬克思主義的基本原理。(2)在學習自然辯證法時應重點掌握理論。(3)要學好自然辯證法,既要掌握哲學原理,也需要掌握自然科學知識, 應該把二者有機結合起來。(4)學習自然辯證法的目的在于應用,如果能應用自然辯證法的基本原理解決一兩個實際問題,那就證明學習有了成效。6.為什么要學習自然辯證法可參考上面的4. 第二題:對人與自然關系的反思 恩格斯說:“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行了報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了。 1.對于恩格斯以上這兩段話,你有什么感想?恩格斯的這兩段話談到了人與動物的區別,同時強調了人與自然的關系。人們在改造自然地同時,自然也在不斷的反作用于我們的生活與發展。正如恩格斯所說:對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行了報復。人類的發展與自然界的容忍能力之間存在矛盾,即人們不可能永無止境的運用自然界的物質,相反,我們在改造自然,實現自我理想與目的時,我們同時破壞了自然界內在的和諧成分,使得自然界的和諧慢慢的從健康走向壓健康狀態,而現今,自然界正面臨著很多潛在的危險。我們對自然界追求的太多,我們的每一步發展應該考慮一下自然界的承受能力,要看到事物發展的兩面性。 A、人與自然之間的一體性。人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分,人體的生命活動始終遵循自然規律。在自然界的長期演化中,人類形成了超越其他物種的智能,并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不同的特征,特別具有高度的能動性和創造性,但是人類本身是自然長期進化的結果,而且始終同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類,自然照樣存在,即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環境中才能生存,即人類始終依存于自然。 B、不要過分陶醉于對自然界的勝利。自然具有無限的廣闊性和復雜性,總是存在未知領域,在一定的歷史條件下,人類認識、改造和利用自然的能力是有限的;自然規律具有客觀必然性,無論古代和現代,人類都必須遵循自然規律,違反自然規律最終會自食其果。現代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況,但在自然面前保持謙虛謹慎,虛心向自然學習,在按自然規律辦事的前提下充分發揮人的能動性和創造性,不失為明智的態度。 所以我們做什么事都要遵循客觀規律,不能違背自然界的客觀規律及承受能力,做到人與自然和諧相處,走可持續發展的道路。 2.恩格斯的這些思想對正處于發展中的我國來說,有什么現實意義? 恩格斯的這些思想對我國的發展有很強的指導作用,他警醒著我們時刻關注人的自我發展對自然界的影響。 我國的很多發展面臨許多問題,諸如生產方式高能耗,資源過度開采、森林大面積砍伐、植被破壞嚴重、三廢問題處理不當等,這些環境問題日益凸顯,也必將成為未來發展中的絆腳石。人類發展工業化以來,全球自然災害不斷,我們不得不反思問題的由來,哥本哈根會議的召開,正是基于環境問題的日益惡化,使得我們不得不立刻行動起來,關注環境問題。我們必須堅持科學發展觀,堅持可持續發展,吸取西方發展過程中環境破壞造成巨大損失的教訓,走生態文明的發展道路,優化經濟結構、合理利用資源、保護生態環境。 我國在經濟社會等各個方面高速發展的同時,一定要遵循自然界發展的金科玉律,進行可持續發展,千萬不可違背自然界的內在規律。對于正處于發展中的中國來說,堅持科學發展觀,堅持可持續發展的戰略,與環境和諧相處,并吸取西方文明進程中對于環境的破壞的教訓,走生態文明的發展道路,優化經濟結構、合理利用資源、保護生態環境、促進地區協調發展、提高人口素質、徹底消除貧困。 3. 從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等,來談人與自然的關系問題。 臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等,人們生活的環境在進行著巨大的變化,可以看到,人類在物質社會取得巨大成就的同時,也負面的改變著我們的生活環境。我們必須對傳統的人與自然關系重新進行深的思考。人與自然是不可分割的。人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分,人體的生命活動始終遵循自然規律。人類應該正視環境問題,從過去的錯誤發展模式中獲得教訓,建設環境友好型社會,合理利用、善待大自然 第三題:理解科學 1、a什么是科學?b如何更好地理解科學?c科學是真理性的知識體系?是一種社會建制?一種文化活動?一種信念?還是一種實踐方式?等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。2、科學是不是最可靠的知識?有沒有認識論上的特權?即科學是否可以免于懷疑與批判?3、今天,科學與人文之間的鴻溝還存在嗎?如果有,你認為加強科學與人文的融通有無必要,如何實現?(關鍵詞:科學與人文;科學文化與人文文化;科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系)4、你認為在科學知識的產生過程中,社會性因素的作用有多大?(試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。) 1、 a.科學是崇尚真理和真實的人們的,永無止境地探索、實踐,階段性地趨于逼近真理,階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點,盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。同時科學和工業是“人對自然界的理論關系和實踐關系”。 科學是一種社會的、精神生產領域的勞動。 科學是生產力,科學既是觀念的財富又是實際的財富。 b.首先是了解科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。“公眾理解科學”中所指的科學知識,是指作為現代人所必須了解的最基本、最重要的基本知識,包括數理化天地生的各門學科知識,也包括工業、農業、生物、醫學等重要的技術知識。同時,要強調弘揚科學精神、倡導科學思想、傳播科學方法,這是一個很大的轉變,它提升了科學普及的層次,賦予了科學普及以靈魂和活力,可以讓人長期的多方面的受益。要將科學精神、科學思想和科學方法注入到民族文化之中。因此,“公眾理解科學”也包括知識層次較高的公眾。 其次是了解科技發展史和當今世界科技發展趨勢。我們的先人在科技發展中積累的科學精神、科學思想和科學方法是一筆寶貴的精神財富,值得我們學習、繼承和發揚。另一方面,就是要了解當今世界科技發展趨勢。只有這樣,公眾才能更好地參與科技活動和國家科技政策的制定。一是要引導人們加深對信息科學、生物科學和材料科學等學科的了解,因為它們對整個科技、對社會發展影響大。二是要引導人們加深對科技與社會之間的關系的理解。三是引導人們加深對科學技術已經和可能產生負面效應的理解。 再次是正確理解科學家。要了解他們的價值觀、人生態度、行為準則是什么;在什么樣的社會大環境和歷史大背景下,通過怎樣的努力,才實現科學技術上的重大突破的;了解在科學家身上所反映出來的科學精神、科學思想和科學方法。 最后是正確理解科學事件。由于科學事件涉及面廣,影響重大,其中蘊含著豐富的科學知識,蘊藏著深刻的科技文化內容,有正面的經驗和反面的教訓,是難得的生動鮮活的特殊教材和千金難買的寶貴財富。 c.首先,從《自然辯證法概論》書中對科學含義和本質的定義來回答,馬克思對科學的本質有如下的深刻論述:1、科學和工業是“人對自然界的理論關系和實踐關系”;2、科學是一種社會的、精神領域的勞動;3、科學是生產力;4、科學既是觀念的財富又是實際的財富。 貝爾納把現代科學的主要特征概括為六個方面:一種建制;一種方法;一種積累的知識傳統;一種維持或發展生產的主要因素;構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一;與社會有種種相互關系。我個人覺得科學是在一定時期內關于真理的知識體系,它只是社會建制中的一部分內容,往往通過社會主導意識形態來體現社會機制的價值觀念,是指導實踐的理論依據。為更好的實現科學的社會目標和功能,必須結合社會實踐中遇到的問題不定期的檢驗科學理論,更好的理解科學,以調整完善科學理論。 2、科學是不是最可靠的知識 從某個角度而言,科學不是最可靠的知識,沒有認識論上的特權,當然也不能永遠免于懷疑和批判。就像托勒密提出的“地心說”初期被人們奉為真理,而后又被哥白尼的“日心說”所取代一樣,任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性,但是在整個人類歷史長河來說,根本不存在什么絕對的真理。人作為一種地球生物,有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息,而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的,所以并不能單純的認為科學是最可靠的知識,要以一種懷疑和批判的精神去看待很多問題。 科學不是道貌岸然的傳教,也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為,任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來,就整個人類歷史長河來說,根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物,有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息,而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。 在科學發展過程中,當一個新的科學理論被提出后,它需要經過科學共同體的評價、檢驗和選擇,才能被科學界所接受。任何科學需要經過確證和否證。這也就是科學區別于偽科學和巫術的一個重要方面,因為科學在尋找有利的證據的時候,同時也積極面對可能不利的證據。 3.科學與人文之間的鴻溝還存在嗎? 科學與人文是融通的。在成功的現代化進程中,科學與人文往往互為支持、齊頭并進。通常的說法是,科學與人文是支撐起人類文明的兩大支柱。 科學和人文的鴻溝依然存在,表現在一是科學與技術的學科日益分化,日益擴張,而人文學科的領地日見狹窄。二是學問普遍的科學化和功利化傾向導致了社會科學的興起,使人文學科地位進一步下降。三是培養專業人才的教育體制,人為地造成了科學與人文之間的疏遠與隔絕。 加強科學和人文的融通很有必要,人文和科學不是一對矛盾,它們和諧發展推動著人類文明的進步,它們是人類認識世界,改造世界的工具,缺一不可,他們是相互依存的,我們只有用人文和科學的視角,才能真正的認清眼前這個真實的世界。科學文化和人文文化之間要相互滲透,取消文理分科的做法是一種進步。 4.科學知識的產生過程中,社會性因素的作用 在科學知識的產生過程中,社會性因素的作用是很大的。社會性因素對科學知識的產生有很大的影響。社會需要什么,人們才會在這一方面進行尋找,才能促進科學知識的產生。科學是為人們的社會實踐服務的,并且是在實踐中繼續發展的。可以說科學知識的產生離不開社會。 包括科學理論在內的一切知識的內容歸根結底都由社會、文化因素的參與和作用而形成的,社會因素有:社會關系、利益、共識、習俗約定、權勢網絡、文字記載等。社會性因素的作用主要有:一,社會生產決定科學技術的發展。二,社會制度制約科學技術的發展。三,社會思想文化影響科學技術的發展。 社會因素是科學知識形成的必要條件,要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定,社會因素是科學知識面貌的影響因子,有時甚至是十分關鍵的支配性因素。 應當說科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行,而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的;科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創造的,內化著人的智慧、觀念和目的;科學認識活動的對象是經過人的選擇或加工過的自然現象或自然過程;作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的、人為的;整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。因此 ,諸如有關當事人的政治立場、宗教信仰、經濟利益、專業背景、倫理觀念、心理狀態和價值目標之類的經濟、文化、政治等社會因素必然會對科學知識的內容或表達方式發生這樣或那樣的影響。這些影響有些經過科學家的主觀努力或合乎社會規范的行為而避免或減少,有些則無法避免甚至倒是應當主動予以考慮和加以利用的。 說到底 ,社會因素乃是科學知識形成的必要條件 ,要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定,社會因素是科學知識面貌的影響因子. 第四題 關于技術的本質 1.技術的本質是什么?(一般有三種理解:一種是技術決定論,重視技術的內在邏輯,認為技術是自主并價值無涉的;一種是技術建構論,強調社會因素對技術的決定作用;還有一種是技術的社會形成理論,認為技術的自主因素和社會因素都起作用,它們構成一個“無縫之網”。對此,你是怎么理解的呢?)2.技術與人的關系是什么? 3.技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用?對人的生活有何深遠的積極影響?4.技術的應用有何限度?如果不加限制地濫用的話,可能會帶來哪些后果? 1.技術的本質 技術是人類為了滿足自身的需要,在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式方法的總和。它體現在兩個方面:一是技術活動;二是技術成果,包括技術理論、技術工藝與技術產品。 2.技術與人的關系 技術與人的關系:技術在本質上揭示了人對自然的能動關系,人的生活的直接生產過程,以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。技術是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即人利用和改造自然,是通過自己的實踐活動來實現的,而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然地實踐活動,是在理性的指導下進行的有目的的活動,實在改造客觀世界中實現主觀的目的。技術作為人對自然地能動關系,推動著人與自然之間的關系的演化,并改變著人自身的自然。技術作為人對自然地一種能動關系,不僅存在于物質產生過程中,還表現在社會生活條件方面以及由此產生的精神生活的各個方面與過程之中。 3.技術在人類社會的發展進程中的作用?對人的生活有何深遠的積極影響? 技術的進步推動著人類物資生活和精神生活質量的提高,技術作為變革自然、調控社會的手段,最終落腳于服務于人類的目的,但必須滿足于社會的需要才能為社會所接受,否則也難以轉化為現實的生產力,進而為人類造福。例如:核武器、克隆人等的出現是技術進步的結果,但如果不加以控制,隨時都會給也會給人類帶來災難。所以技術是一把雙刃劍,它在一定程度上給人類造福,但并不是絕對的,同樣會給人類社會引向災難。 所以說科技的發展與社會生活的是密切相關的。但是相對外國一些比較發達的國家來說,我們國家的科技發展水平還是有待提高的。科技是第一生產力,科技進步則國強大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員,必須用科學技術“武裝頭腦”,為科技發展作出自己的貢獻。 4.技術的應用有何限度 技術的應用必須符合自然規律,還要不違背社會倫理道德,是技術應用的限度所在。違反自然規律濫用技術,會造成氣候惡化,能源危機等,影響人類的生活環境;違背社會倫理濫用技術,比如濫用克隆技術,克隆人類,可能會引發社會問題。 當技術對人或社會的需要和發展起到肯定作用的時候,它就具有正面價值,否則,它就沒有價值或具有負面價值。技術最終是為人類服務的,但技術不能濫用,他的應用必須滿足人或社會的需要和發展,否則難以轉化為現實生產力,可能還會給人類帶來禍害,必須體現它合理的技術價值。如核技術可以被利用來建造核電站,滿足人及社會的用電需要,促進人與社會發展;但若核技術被恐怖分子利用,在戰爭中用作武器,那么將對人類和社會帶來威脅。另外,克隆技術也是如此,若不能合理合法利用,都會給人類帶來災難。技術是一把雙刃劍,不能不加限制的濫用。 一、一種以創造技術為榮的人類何以將自身引向危機四伏之中呢? ?回答這個問題要從技術的本質談起。技術是人類存在的方式,技術是人類自我塑造的方式,技術是世界的建構方式,技術是世界和人的邊界的劃定方式。當人和世界融為一體的時候,技術隱而不顯。因此,作為一種時刻存在于人類生活之中,扮演不可缺少的角色,被人類創造利用再創造的存在,和人類共存的關系既是人可以把握又是人不可把握的了。技術的興起、形成與更替與自然界中其他事物一樣,遵循自然規律,并不是人為絕對可控的。這是人類將自身引向危機四伏之中的首要原因和根本原因?。在唯物辯證法看來,世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界,就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體,兩者之間是辯證統一的關系。人類為了更好地生存和發展,總是要不斷地否定自然界的自然狀態,并改變它;而自然界又竭力地否定人,力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定,改變與反改變的關系,實際上就是作用與反作用的關系,如果對這兩種“作用”的關系處理得不好,特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性,這種自發性極易造成人與自然之間失衡。此外,由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性,既有積極的一面,又有消極的一面,如果人類能夠正確地認識到自然規律,恰當地把握住人類與自然的關系,就能不斷地取得改造自然的成果,增強人類對自然的適應能力,提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到,人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下,改造自然,其結果要么自然內部的平衡被破壞,要么人類社會的平衡被破壞,要么人與自然的關系被破壞,因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。

    二、人類是否有可能化解這些危機而將技術的未來引向人類自身可接受的發展道路上來呢? 技術本身是符合客觀規律的,是中立的,是有價值的,但是,怎么樣使用這些技術,使用技術時候會給自然帶來怎么樣的影響,關鍵還是在于使用技術的人。因此,要化解技術帶來的這些危機,還是要從人類自身尋找方法。我們在享受技術帶來的便利和好處的同時,一定要考慮到技術可能給自然帶來什么負面的影響,這種影響是否會最終對人類的生存產生威脅。如果是,要怎么樣改造技術,才能將技術的使用引向人類自身可接受的發展道路上。如果我們沒有找到方法來化解技術帶來的威脅,那么我們寧愿不用這些的技術。例如,雖然克隆技術能為人類帶來種種的好處,但是人類還沒有找到應對克隆人技術帶來的倫理威脅和道德威脅,所以現在很多國家都禁止克隆人技術的應用。技術是一把雙刃劍,既能給人類的生活帶來好處,也能給人類帶來巨大的危機。因此,我們一定要善用技術,最大地發揮技術的有利方面,同時要考慮技術對自然產生的影響,把技術給人類帶來的威脅降到可接受的程度,最終目的是實現





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